董仲舒对土的重视和尊崇，在《春秋繁秋》全书中贯穿始终。

这不是董仲舒的创见，《周易》“坤德载厚”早已有所描述。只是《周易》中的“坤德”终究停留在概念上，易卦也不讨论五行与中位，无以将坤卦与中位土相联系。董仲舒从多重角度详细分析，从五行结构的意义阐明“土德”与“中和”的关联，使得土德何以“载厚”，何以为“中”、何以为“和”、如何“中和”等的问题都有了答案。

这些释说既有理念的解释，也可以看作具体的行为守则，有心者以此自律，自然能修而有成。

土德

董仲舒对五行中土的意义极为看重，可以说是推崇。“居中不偏”，“四季无土无所成”，“不专职而无所不辖”，都是对土特性的准确描述和深度刻画。

《五行之义第四十二》：

“勤劳在地，名一归于天，非至有义，其庸能行此；故下事上，如地事天，可谓大忠矣。”

“土居中央，为之天润，土者，天之股肱也，其德茂美，河名以一时之事，故五行而四时者，天兼之也，金木水火虽各职，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也。甘者，五味之本也，土者，五行之主也，五行之主土气也，犹五味之有甘肥也不得不成。是故圣人之行，莫贵于忠，土德之谓也。人官之大者，不名所职，相其是矣；天官之大者，不名所生，土是矣。”

土居中而统领四方，在天面前勤劳而不居功，董仲舒将之比作“圣人”。

这不是对土能量的偏爱，是对五行功能结构（支模型）的深度领悟和运用。

持身

《循天之道第七十七》论述了个人修持自身须上应天道的可能和必要。不但“天人感应”的思想充盈其间，“中”、“和”等指导中国传统的重要原则也有了明确定义。

“和者，天之正也，阴阳之平也，其气最良，物之所生也，诚择其和者，以为大得天地之奉也。”
“天地之道，虽有不和者，必归之于和，而所为有功；虽有不中者，必止之于中，而所为不失……是故阳之行，始于北方之中，而止于南方之中；阴之行，始于南方之中，而止于北方之中。阴阳之道不同，至于盛，而皆止于中，其所始起，皆必于中，中者，天地之太极也，日月之所至而却也，长短之隆，不得过中。天地之制也，兼和与不和，中与不中，而时用之，尽以为功，是故时无不时者，天地之道也。顺天之道，节者、天之制也，阳者、天之宽也，阴者、天之急也，中者、天之用也，和者、天之功也，举天地之道，而美于和，是故物生皆贵气而迎养之……天地之道，虽有不和者，必归之于和，而所为有功；虽有不中者，必止之于中，而所为不失……故君子怒则反中，而自说以和；喜则反中，而收之以正；忧则反中，而舒之以意；惧则反中，而实之以精。”

董仲舒认为，中是一个维度上界定起止后的中点。仅一端发力不足以成事，必须要反方向的力量达到相衡、合理制约，才能成就一项可靠、可控的能力。
两端的能力达到平衡，就有了中点，东西的中是中位，南北的中也是中位。两个维度都处在中位，便有了四象的和。纯粹的“中和”处气场平和，最利于万物生长，所以君子须以“中和”自我要求，偶或有发怒等不符合“中和”的情况，也需要自己调整返回“中和”的状态。始终能达到“中和”的状态，便能平和中正，用合乎天地的能力贻养自身，拥有的可以既多也治理良好。

这是对“中”的深刻理解，远超过用形式上的中点作为中位的理解。由“中”而达到“和”，什么是真正的“和”也了然了，决不是表面上的不生争端，而是整个系统的不生偏颇。

“故君子道至气则华而上，凡气从心，心、气之君也，何为而气不随也，是以天下之道者，皆言内心其本也。故仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心和平而不失中正，取天地之美，以养其身，是其且多且治。”

这里“天道”与个人内心的，文字虽未出现“合一”，意蕴已颇有相合之状。而其中所描述的修持有成者，也与它处可窥见达到“合一”境界者颇为相似，说明“天人感应”或“天人合一”的至高境界，必然不失平和、中正。

四时

“四时不同气，气各有所宜，宜之所在，其物代美，视代美而代养之，同时美者杂食之，是皆其所宜也。故荠以冬美，而荼以夏成，此可以见冬夏之所宜服矣。冬，水气也，荠，甘味也，乘于水气而美者，甘胜寒也，荠之为言济与，济，大水也；夏，火气也，荼，苦味也，乘于火气而成者，苦胜暑也。天无所言，而意以物，物不与群物同时而生死者，必深察之，是天之所以告人也。故荠成告之甘，荼成告之苦也，君子察物而成告谨，是以至荠不可食之时，而尽远甘物，至荼成就也。天所独代之成者，君子独代之，是冬夏之所宜也。春秋杂物其和，而冬夏代服其宜，则当得天地之美，四时和矣。”

“中和”是总体原则，具体掌握变化要诀在于四季。董仲舒认为，天没有言语，是用四时物象的变化告诉人时气变动，君子需要观察物象变化，掌握天道的气息变动，来实际把握当行和不当行之事，饮食、处事，都有各季节的宜和不宜，其中的核心就是五行变化的客观规律。普通人如何与“天”相合，这里已解释得透彻明白。

变道

对于“中和”的目标，《春秋繁露》不是一味捧奉，而是提出了许多具体的处置应对意见。

《治乱五行第六十二》提出了天气五行被其余四行相干失常时，现实会出现的各种情况。

《五行变救第六十三》陈述天道有变、岁运五行失常时，人世社会会出现的情况，包括应采取的措施。其中既有五行制化的道理在焉，也与前面“感而合之”的说法有合。

结语

董仲舒值得佩服，其对五行意义的理解，着实比许多阴阳家、算家深刻许多。放下其作为大儒的政治思想，这些用五行驭事的灵变，足以在复杂的环境中应对裕如。

师法董仲舒，不必照搬其所有治国理念和方法，只需引入其驾驭五行的思想，便足以受益。